第5章 天地不仁，以万物为刍狗

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）欤？

虚而不屈，动而愈出。

多闻数穷，不若守于中。

天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。

刍狗：草做的狗，用于祭祀。

天地无所谓对谁更仁爱，对待万事万物都像对待刍狗一样；圣人也是无所谓对谁更仁爱，对待百姓也像对待刍狗一样。

这一段对于初接触道德经的朋友，可能会产生疑惑，其实这句话要表达的真实意思是：天地不言仁爱，对万物没有区别心，一视同仁，都是以“道”滋养万物，不求万物的回报；圣人不标榜仁义，对百姓无区别心，一视同仁，依照“圣人之道”为百姓做事，不求百姓的回报。

这里也表现出了老子无神论的思想，否定了当时思想界存在把天地人格化的观点，他认为天地是自然的存在，按照“道”的原则自然运行，没有理性和情感；所以不是天地和圣人没有仁义之心，而是让万物依照“天之道”的原则自然运转，领导者依照“圣人之道治理国家，对待百姓不特别关照，也不刻意损害。

老子为什么会有这样的观点呢？

因为老子身处春秋战国时代，诸侯纷争，统治阶级随意掠夺一般平民的生命，财产、子女等等，百姓苦不堪言。

因此，知识分子奔走呼吁，号召仁义，要求统治阶级以仁心仁术来治天下，才能使天下太平。

不但儒家如此，其他诸子百家，大概也都不外以仁义为口号，以仁义为号召。

但无论是哪一种高明的学说，或哪一种超然的思想，用久了，就会产生相反的弊病，变为只有空壳的口号，并无真正的实义了。

例如佛说印度几千年前的圣人就说要“平等”，但经过几千年来的印度，阶级悬殊，仍然极不平等。

同样地，我们先民教导了几千年的仁义，但很可惜的，又有多少人的作为，几多时的历史，真正合于仁义之道呢！

我们翻开史书，比如孔子的春秋，几百年历史，弑君弑父的案例层出不穷，兄弟相残的事情更是数不胜数，哪里有什么仁义？

又如耶稣，西方国家大声疾呼要“博爱”，但在西方两千年来的文化，又有哪个时代真正出现对世界人类的博爱呢？

我们翻开西方的历史一看，充满了战争，掠夺，殖民，杀戮，哪里有什么博爱？

如果我们了解了这些反面的道理，就可以理解老子所提出的正面哲学。

天地生万物，本是自然而生，自然而有。

生了万物是很自然的事，杀死万物，也是很自然的事。

天地既不以生出万物为作好事，同时也不以杀死万物为作坏事。

天地既生了长养万类的万物，同时，也生了看来似乎相反的毒杀万类的万物。

生长了补药，也生长了毒药。

但补品不一定是补，因补可以致死。

毒物也不一定是毒，以毒攻毒，可以活命。

天地并不一定厚待于人类而轻薄了万物，只是人类自认为天地是为了人类而生长万物，人自称为万物之灵。

其实，人们随时随地，都在伤害残杀万物。

假如万物有灵，一定会说人是万物的最大毒害。

其实，天地无心而平等生发万物，万物也无法自主而还归于天地。

所以说：“天地不仁，以万物为刍狗。

明白了这个原理，便可了解真正有道的圣人，心如天地，明比日月，一切的所做所为，自视为理所应当，义所当为的事，便自然而然地做了。

并不一定因为我要仁爱于世人，或我要爱护于你，才肯去做。

如果圣人有此存心，即有偏私，即有自我，己非大公。

因此，老子认为当时的人们，自称为圣人之徒，号召以仁义救世者，其实大都是徒托空言，毫无实义。

甚至还有很多人假借仁义的名义，用以达成自己的私欲，这就更不应该了，他希望人们真能效法天地自然而然的法则而存心用世，不必标榜高深而务求平实，才说出“天地不仁，以万物为刍狗。

圣人不仁，以百姓为刍狗”的名言，藉以警世。

接着老子为了说明天理的公平，便首接指出天地间万事万物的生灭变化，既不是谁所主宰，也不是天地的有心制作。

万物的造化生灭，都是乘虚而来，还虚而去。

暂时偶然存在的一刹那，只是有无相生的动态而己。

因为有刹那绵延绝续常有的动，于是误认为动态即是存在，而不承认返有还无的静态也是存在的另一表相。

所以他说：“天地之间，其犹橐龠乎，虚而不屈，动而愈出。”

天地之间，其犹橐（tuó）龠（yuè）欤？

虚而不屈，动而愈出。

天和地之间，就像橐（tuó）龠（yuè）一样。

它空虚而不枯竭，越鼓动风就越多，生生不息。

“橐龠”，是一种皮做风箱。

老子用通俗习惯使用的东西，来说明这个物质世间的一切活动，动而用之便有，静而藏之便无。

其实，这个天地间的万物，都在永无停息的变化中循环旋转，空对应有，静对应动，互为因果，互为生活。

多闻（帛书甲乙本，言通行本）数穷，不若守于中。

闻：探求。

到处探求、追随是没有尽头的，应该回到事物的本源，了解了“道”运行的法则，就了解世界的秘密了。

前面我们己经了解到，宇宙天地之间的万事万物，一首在循环往复的变化，生生不己，有无相生，动静互为宗主，永无穷尽。

那么，就可进而了解到一切人世间的作为、思想、言语，都是如此。

是非，善恶，祸福，主观与客观，都没有绝对性的标准。

如果一定要理论上争辩到有一个绝对的道理，这个绝对也只是在文字上，人为的，暂时裁定为穷尽之处而己。

人世间的是非纷争，也是越动而越有各种不同方面的发展，并无一个绝对的标准。

人只有坚持本心，回归大道中，不落在有无、虚实的任何一面，自然可以了了常明，心如明镜。

这便是“多闻数穷，不如守中”的关键。

好比说一棵树，有很多树叶，其中有100片树叶变黄了，那怎么办？

你一个一个去研究的话会陷入无数的细节中，最后陷入谜团。

中国人怎么想？

可能树根有什么问题了，要么水多了，要么水少了。

你把树根的水多水少解决了，上边100片树叶慢慢自己就变绿了，不能一片树叶一片树叶的研究。

就如中医讲求“治本”的道理。

这也就是“多闻数穷，不若守于中”的道理。